{"id":4898,"date":"2026-09-12T06:26:35","date_gmt":"2026-09-12T06:26:35","guid":{"rendered":"https:\/\/academicsolidarity.com\/?p=4898"},"modified":"2026-09-12T06:26:36","modified_gmt":"2026-09-12T06:26:36","slug":"von-der-antiken-kosmologie-zur-weltmacht-die-chinesische-zivilisation","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.academicsolidarity.com\/?p=4898&lang=de","title":{"rendered":"Von der antiken Kosmologie zur Weltmacht: Die chinesische Zivilisation"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>\u201eChinas gegenw\u00e4rtiger wirtschaftlicher und politischer Aufstieg l\u00e4sst sich nicht allein mit den Reformen der letzten vierzig bis f\u00fcnfzig Jahre erkl\u00e4ren. Das moderne China gr\u00fcndet auf einem viel \u00e4lteren zivilisatorischen Ged\u00e4chtnis, bedeutenden historischen Umbr\u00fcchen und einer sich stetig wandelnden Staatstradition.\u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Am 5. September 2026 veranstaltete der Verein Academic Solidarity e.V. eine Online-Konferenz mit der Historikerin Dr. Tuba Yal\u0131nk\u0131l\u0131\u00e7 zum Thema \u201eDie chinesische Zivilisation: Von der antiken Kosmologie zur Weltmacht\u201c. Zweifellos war es nicht einfach, fast f\u00fcnftausend Jahre chinesischer Geschichte an einem einzigen Abend darzustellen. Anstatt eine klassische Dynastiechronologie zu pr\u00e4sentieren, konzentrierte sich Dr. Yal\u0131nk\u0131l\u0131\u00e7 auf die Frage, wie die chinesische Zivilisation trotz gro\u00dfer politischer Umbr\u00fcche, ausl\u00e4ndischer Invasionen und der Ersch\u00fctterungen der Modernisierung eine starke zivilisatorische Kontinuit\u00e4t bewahren konnte. Dieser Artikel fasst den Vortrag von Dr. Yal\u0131nk\u0131l\u0131\u00e7 zusammen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Dr. Tuba Yal\u0131nk\u0131l\u0131\u00e7<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dr. Tuba Yal\u0131nk\u0131l\u0131\u00e7 ist Historikerin mit Schwerpunkt auf chinesischer Sozialgeschichte und chinesischer Sprache. Ihre Forschungsschwerpunkte liegen insbesondere auf den n\u00f6rdlichen St\u00e4mmen des mittelalterlichen Chinas, der Geschichte der Minderheiten in China, dem Nationalismus und den t\u00fcrkisch-chinesischen Beziehungen. Sie forschte rund 14 Jahre in Peking und promovierte dort an der Universit\u00e4t. Ihre 2018 abgeschlossene Dissertation befasste sich mit der Erforschung und Klassifizierung der Jenissei-Inschriften.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Die Wurzeln der chinesischen Zivilisation: Himmel, Erde und Ordnung<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der Vortrag begann mit den fr\u00fchen Perioden Chinas: den Dynastien Xia, Shang und Zhou. Zu den grundlegenden Elementen der fr\u00fchen chinesischen Zivilisation z\u00e4hlten die Ahnenverehrung, die Bronzeverarbeitung und die fr\u00fchesten Schriftzeichen auf Orakelknochen. Eines der wichtigsten Konzepte, das das chinesische politische Denken \u00fcber Jahrtausende pr\u00e4gte, war die \u201eHimmelsautorit\u00e4t\u201c \u2013 Tianming (\u5929\u547d) \u2013, die w\u00e4hrend der Zhou-Dynastie entstand.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Demnach war das Herrschaftsrecht des Herrschers kein absolutes Geburtsrecht, sondern hing von seiner Verantwortung gegen\u00fcber der kosmischen Ordnung ab. Der Herrscher galt als Tianzi, was \u201eSohn des Himmels\u201c bedeutet, und das Land als Zhongguo, was \u201eZentrales Land\u201c bedeutet. Diese Vorstellung zeigt, wie fr\u00fch die Verbindung zwischen Politik und Kosmologie in der chinesischen Geschichte etabliert wurde. Die Staatsordnung wurde nicht nur als milit\u00e4rische Macht oder als Recht verstanden, sondern auch als Spiegelbild der Harmonie des Universums auf Erden.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Vom Krieg zur Philosophie: Chinesisches Denken<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">W\u00e4hrend der Fr\u00fchlings- und Herbstannalen und der Zeit der Streitenden Reiche (770\u2013221 v. Chr.) brach die Zentralgewalt der Zhou zusammen, und China wurde zum Schauplatz langwieriger Kriege zwischen zahlreichen rivalisierenden Staaten. In derselben Zeit erfuhr die Milit\u00e4rtechnologie und -strategie bedeutende Ver\u00e4nderungen; Sunzis Gedanken zum Krieg sind ebenfalls mit diesem historischen Kontext verkn\u00fcpft. Dieses Chaos f\u00fchrte jedoch nicht nur zum Krieg. Es brachte auch die \u00c4ra der \u201eHundert Schulen des Denkens\u201c hervor, eine der kreativsten Epochen der chinesischen Geistesgeschichte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Die drei S\u00e4ulen der chinesischen Mentalit\u00e4t<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der Konfuzianismus bef\u00fcrwortete die Etablierung sozialer Ordnung durch moralische F\u00fchrung, Bildung und Rituale anstelle von harten Strafen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der Daoismus sieht die Menschheit als Teil einer gr\u00f6\u00dferen kosmischen Ordnung in der Natur; er betont Wu Wei, also Handeln ohne Zwang, sowie das Gleichgewicht von Yin und Yang.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der Legalismus hingegen betonte eine starke Staatsmacht, klare Regeln und ein striktes Rechtsverst\u00e4ndnis.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In sp\u00e4teren Epochen der chinesischen Geschichte existierten diese drei Ans\u00e4tze in unterschiedlichen Anteilen nebeneinander, ohne sich vollst\u00e4ndig zu verdr\u00e4ngen: Konfuzianismus f\u00fcr moralische Ordnung, Daoismus f\u00fcr kosmisches und nat\u00fcrliches Gleichgewicht und legalistische Mechanismen f\u00fcr das Funktionieren des Staates.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Qin Shi Huang: Einheit, Standardisierung und ein harter Staat<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Im Jahr 221 v. Chr. vereinte Qin Shi Huang China politisch. Die Standardisierung von Schrift, W\u00e4hrung und Ma\u00dfeinheiten legte den Grundstein f\u00fcr den sp\u00e4teren chinesischen Staat. Diese Einheit ging jedoch auch mit strenger legalistischer Herrschaft, B\u00fccherverbrennungen und der Unterdr\u00fcckung von Gelehrten einher. Diese Periode verdeutlichte zudem eine wiederkehrende Spannung in der chinesischen Geschichte: zwischen Einheit und Pluralismus, staatlicher Macht und individueller Freiheit, Ordnung und Flexibilit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Die Seidenstra\u00dfe: Chinas \u00d6ffnung zur Welt<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">W\u00e4hrend der Han- und Tang-Dynastien entwickelte sich China allm\u00e4hlich zu einem der zentralen Akteure im eurasischen System. Dr. Yal\u0131nk\u0131l\u0131\u00e7 interpretierte die Seidenstra\u00dfe nicht nur als ein Netz von Handelsrouten, sondern auch als ein System des Gleichgewichts zwischen Imperien, Nomadenv\u00f6lkern und verschiedenen Kulturen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">W\u00e4hrend sich Produkte und Technologien wie Seide und Papier aus China verbreiteten, gelangten auch Glaubens- und Gedankensysteme wie der Buddhismus und sp\u00e4ter der Islam nach China. Die Seidenstra\u00dfe war daher kein einseitiger \u201echinesischer Export\u201c, sondern ein Raum des wechselseitigen Kulturaustauschs.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die Reisen Zhang Qians, der um 138 v. Chr. vom Han-Kaiser Wu in den Westen entsandt wurde, markierten einen der symbolischen Anf\u00e4nge dieses Prozesses. Zhang Qians Reisen erweiterten Chinas Wissen \u00fcber Zentralasien, trugen zur Entstehung neuer Handelsrouten bei und verbanden China mit der eurasischen Welt.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Kosmologie in der Kunst, nicht nur im Denken<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Einer der bemerkenswertesten Aspekte der Konferenz war die Auseinandersetzung mit der chinesischen Kosmologie nicht nur anhand philosophischer Texte, sondern auch anhand von Spiegeln, Trigrammen, Tiersymbolen, Kalligrafie und Gem\u00e4lden.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bronzespiegel wurden nicht nur als Alltagsgegenst\u00e4nde, sondern auch als kosmologische Objekte interpretiert, die Yin und Yang verbinden sollten. Die Inschriften und Symbole darauf wurden schlie\u00dflich mit moralischen Lehren und pers\u00f6nlicher Entwicklung in Verbindung gebracht.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Motive wie die acht Trigramme, die vier heiligen Tiere, der Ph\u00f6nix und das Zw\u00f6lf-Tiere-System waren ebenfalls Teil der chinesischen Weltanschauung und stellten eine st\u00e4ndige Verbindung zwischen Natur, den Himmelsrichtungen, der Zeit und der Menschheit her.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Einer der eindrucksvollsten visuellen Ausdrucksformen dieses Verst\u00e4ndnisses war Wang Ximengs ber\u00fchmtes Gem\u00e4lde \u201eTausend Li Fl\u00fcsse und Berge\u201c aus dem 12. Jahrhundert. In Yal\u0131nk\u0131l\u0131\u00e7s Pr\u00e4sentation wurde das Werk als k\u00fcnstlerischer Ausdruck der Idee von \u201etian ren he yi\u201c \u2013 der Einheit von Himmel und Mensch \u2013 interpretiert. Berge repr\u00e4sentierten Yang, flie\u00dfende Fl\u00fcsse Yin; \u201eFl\u00fcsse und Berge\u201c wurden auch als symbolische Repr\u00e4sentation von Land und Staat verwendet.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Song-Dynastie: Eine der fr\u00fchen wirtschaftlichen und technologischen Bl\u00fctezeiten Chinas<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">W\u00e4hrend der Song-Dynastie festigte sich ein Regierungsmodell, das auf zivilen konfuzianischen Beamten statt auf milit\u00e4rischen Eliten beruhte. Beamtenpr\u00fcfungen wurden zentral zur Auswahl der herrschenden Elite eingesetzt. Dies trug dazu bei, dass die Idee der Meritokratie einen wichtigen Platz in der chinesischen Staatstradition eingenommen hat.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dieselbe Periode war eine \u00c4ra au\u00dfergew\u00f6hnlicher Entwicklungen im Handel, in der Urbanisierung und in der Technologie. Kompass, Schie\u00dfpulver, Papier und Buchdruck wurden in der Pr\u00e4sentation als Chinas \u201evier gro\u00dfe Erfindungen\u201c bezeichnet. Der Bau der Verbotenen Stadt und Zheng Hes Seereisen in der Ming-Dynastie sowie die Ausdehnung des Reiches in der Qing-Dynastie wurden als sp\u00e4tere Phasen dieser langen Entwicklungslinie betrachtet. Das China der Song-Dynastie wurde in der Pr\u00e4sentation auch im Kontext eines \u201evorindustriellen Wirtschaftshochs\u201c mit einer entwickelten Geldwirtschaft und dem fr\u00fchzeitlich staatlich herausgegebenen Papiergeld, dem Jiaozi, analysiert.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Kultureller Widerstand angesichts der Invasion<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der Sturz der Song-Dynastie durch die Mongolen im Jahr 1279 und die Gr\u00fcndung der Yuan-Dynastie markierten einen bedeutenden politischen Bruch. Die Pr\u00e4sentation thematisierte diese Periode jedoch nicht nur als Regimewechsel, sondern auch als Zeit des moralischen Widerstands, der sich in Kunst und Kultur manifestierte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">So wurde beispielsweise erl\u00e4utert, dass einige Maler Pflanzen ohne Erde darstellten, um gegen die Fremdherrschaft zu protestieren und damit die symbolische Botschaft zu vermitteln: \u201eDas Land wurde von den Invasoren eingenommen.\u201c Motive wie Orchideen wurden somit zu Symbolen moralischer Integrit\u00e4t und stillen Widerstands, selbst nach dem Verlust der politischen Autorit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dieses Beispiel lieferte eine gute Antwort auf eine der Kernfragen der Konferenz: Eine Zivilisation besteht nicht nur durch staatliche Institutionen fort, sondern auch durch Symbole, Kunst, Rituale und das kollektive Ged\u00e4chtnis.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>China, das sich zwar den Meeren \u00f6ffnete, aber kein Kolonialreich wurde<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">W\u00e4hrend der Ming-Dynastie erm\u00f6glichten die bedeutenden Marineexpeditionen unter dem Kommando von Zheng He China den Aufbau diplomatischer und wirtschaftlicher Netzwerke, die sich vom Indischen Ozean bis nach Ostafrika erstreckten. In Yal\u0131nk\u0131l\u0131\u00e7s Pr\u00e4sentation wurden diese Aktivit\u00e4ten nicht als direkte Kolonialeroberungen dargestellt, sondern vielmehr als au\u00dfenpolitische Strategie, die von Handel, Prestige und einem Tributsystem gepr\u00e4gt war.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die Einschr\u00e4nkungen in Chinas Beziehungen zur Au\u00dfenwelt in den folgenden Jahrhunderten fielen jedoch mit einer Zeit zusammen, in der die milit\u00e4rische und technologische \u00dcberlegenheit der europ\u00e4ischen Staaten zunahm.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Der gro\u00dfe Wendepunkt: \u201eDas Jahrhundert der Dem\u00fctigung\u201c<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Einer der wichtigsten Aspekte der Konferenz zum Verst\u00e4ndnis des modernen Chinas war die Zeitspanne von 1839 bis 1949. Diese Periode, in der chinesischen Geschichtsschreibung als \u201eJahrhundert der Dem\u00fctigung\u201c (Bainian Guochi) bezeichnet, war gepr\u00e4gt von den Opiumkriegen, milit\u00e4rischem Druck westlicher Staaten, ausl\u00e4ndischen Konzessionsgebieten, internen Aufst\u00e4nden und dem Zerfall des Staates.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dr. Yal\u0131nk\u0131l\u0131\u00e7 betonte, dass die Auswirkungen dieser Zeit nicht nur politischer Natur waren. Die Ereignisse hinterlie\u00dfen ein zivilisatorisches Trauma im kollektiven Ged\u00e4chtnis Chinas und bildeten eine der historischen Grundlagen f\u00fcr die starke Entschlossenheit der Neuzeit, \u201enie wieder zur\u00fcckzufallen, nie wieder von fremden M\u00e4chten beherrscht zu werden\u201c.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dieser Punkt ist auch wichtig f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der heutigen Sensibilit\u00e4t Chinas hinsichtlich Sicherheit, Souver\u00e4nit\u00e4t, Technologie und wirtschaftlicher Unabh\u00e4ngigkeit.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Wiederaufstieg von 1949 bis heute<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Der letzte Teil der Pr\u00e4sentation behandelte die Zeit nach 1949 unter den \u00dcberschriften \u201eModerner Wiederaufstieg\u201c und \u201eDer moderne zivilisierte Staat\u201c. Zwei der von Yal\u0131nk\u0131l\u0131\u00e7 in diesem Abschnitt hervorgehobenen Konzepte waren die Leistungsf\u00e4higkeit des Staates und die kollektive Arbeit.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es wurde betont, dass gro\u00df angelegte kollektive Organisationsmodelle der traditionellen chinesischen Gesellschaft in moderne Staatsbildungs- und Industrialisierungsprozesse umgewandelt wurden.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die gezeigten Beispiele, von der Elektrifizierung von D\u00f6rfern bis hin zu massiven Infrastrukturprojekten, von der Industrialisierung bis hin zu modernen Architektursymbolen wie dem Pekinger \u201eVogelnest\u201c, vervollst\u00e4ndigten eine Erz\u00e4hlung, die Chinas Modernisierung nicht nur als Verwestlichung, sondern als Verschmelzung alter zivilisatorischer Codes mit neuen technologischen und institutionellen Formen interpretierte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Was ist das Geheimnis der Kontinuit\u00e4t Chinas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Das Bild, das sich am Ende der Konferenz abzeichnete, war, dass die chinesische Geschichte keine Geschichte eines ununterbrochenen und reibungslosen Aufstiegs ist. China wurde mehrfach geteilt, Dynastien sind gefallen, es wurde von ausl\u00e4ndischen M\u00e4chten beherrscht, es erlebte B\u00fcrgerkriege und durchlief im 19. Jahrhundert eine Phase massiver ausl\u00e4ndischer Interventionen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Doch das Besondere an der chinesischen Zivilisation ist, dass sich selbst bei wechselnden politischen Systemen einige grundlegende Strukturen immer wieder reproduzieren lassen: eine gemeinsame Schrift und ein gemeinsames historisches Ged\u00e4chtnis, die Idee eines starken Staates, eine gebildete B\u00fcrokratie, konfuzianische Ethik, daoistisches Gleichgewicht der Kr\u00e4fte, legalistische Staatskapazit\u00e4t, ein familien- und gemeinschaftszentriertes Ordnungsverst\u00e4ndnis und eine Identit\u00e4t, die China nicht nur als Staat, sondern als langlebige Zivilisation begreift.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">In diesem Sinne regte Dr. Yal\u0131nk\u0131l\u0131\u00e7s Konferenz dazu an, die chinesische Geschichte nicht als eine Reihe vergangener Ereignisse zu lesen, sondern als eine langfristige Geschichte der Mentalit\u00e4t und Institutionen, die das heutige China erkl\u00e4ren.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Die vielleicht wichtigste Schlussfolgerung der Konferenz lautet: Chinas gegenw\u00e4rtiger wirtschaftlicher und politischer Aufstieg l\u00e4sst sich nicht allein durch die Reformen der letzten vierzig bis f\u00fcnfzig Jahre erkl\u00e4ren. Das moderne China gr\u00fcndet auf einem viel \u00e4lteren zivilisatorischen Erbe, tiefgreifenden historischen Umbr\u00fcchen und einer Tradition der Staatskunst, die sich stetig weiterentwickelt.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"http:\/\/www.academicsolidarity.com\">www.academicsolidarity.com<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201eChinas gegenw\u00e4rtiger wirtschaftlicher und politischer Aufstieg l\u00e4sst sich nicht allein mit den Reformen der letzten vierzig bis f\u00fcnfzig Jahre erkl\u00e4ren. Das moderne China gr\u00fcndet auf einem viel \u00e4lteren zivilisatorischen Ged\u00e4chtnis, bedeutenden historischen Umbr\u00fcchen und einer sich stetig wandelnden Staatstradition.\u201c Am 5. 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